Лук.1,35 Ин.4,[24] Рим.8,9.11,, 2Кор.3,17 Еф.4,30

-

Божество и Личность Святого Духа

Ириней Лионский (130-202 гг. н. э.)

малую часть истины (Обличения и

опровержения лжеименного знания. Кн.

3 // Творения. М.: "Паломник", "Благовест",

1996. С. 293.).

Ибо Дух обоих обозначил именем Бога и

помазуемого Сына и помазующего, т. е.

Отца (Обличения и опровержения

лжеименного знания. Кн. 4 // Творения.

М.: "Паломник", "Благовест", 1996. С. 332.).

Святитель Григорий Неокесарийский (III

в. н. э.)

Един Бог, Отец Слова живого,

Премудрости самосущей, силы и образа

вечного, совершенный Родитель

совершенного, Отец Сына Единородного.

Един Господь, единый от единого, Бог от

Бога, образ и выражение Божества; Слово

действенное; Мудрость, содержащая

состав всего, и Сила зиждущая все

творение; истинный Сын истинного Отца,

Невидимый Невидимого, Нетленный

Нетленного, Бессмертный Бессмертного,

Вечный Вечного. И един Дух Святой, от

Бога (Отца) происходящий и через Сына

явившийся (людям); Жизнь, в Которой

причина живущих; святой Источник;

Святыня, подающая освящение. Им

является Бог Отец, Который над всем и

всем, и Бог Сын, Который чрез все. Троица

совершенная, славою и вечностью и

Царством нераздельная и неразлучная.

Посему нет в Троице ни сотворенного, ни

служебного, ни привходящего, чего не

было бы прежде и что вошло бы после:

ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын

без Духа, но Троица непреложная,

неизменная и всегда одна и та же

(Святоотеческая хрестоматия. М.: “Круг

чтения”, 2001. С. 128.).

Афанасий Великий (IV в. н. э.)

Итак, есть Святая и совершенная Троица,

познаваемая во Отце и Сыне и Святом

Духе, не имеющая ничего чуждого или

приданного отвне [извне], не из

Зиждителя и твари составляемая, но

всецело Творящая и Зиждительная. Она

подобна самой Себе, нераздельная по

естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец

творит все Словом в Духе Святом. Так

соблюдается единство Святой Троицы.

Так проповедуется в Церкви "один Бог и

Отец всех, Который над всеми, и через

всех и во всех (Еф. 4:6), — "над всеми",

как Отец, начало и источник, "через всех"

— Словом, "во всех" же — в Духе Святом.

Троица же, и по имени только и образу

выражения, но в самой истине и

существенностьи есть Троица. Ибо как

Отец есть Сущий; так Сущий есть и над

всеми Бог — Слово Его, и Дух Святой не

чужд бытия, но истинно существует и

пребывает (К Серапиону, епископу

Тмуисскому, послание 1-е // Творения. Т.

3. М., 1994. С. 41-42.).

Василий Великий (IV в. н. э.)

Ибо Он [Дух] называется "Духом

Божиим" (Мф. 3:16), и "Духом истины,

Который от Отца исходит" (Ин. 15:26)…

Дух Святой есть главное и собственное

Его имя. И оно преимущественно пред

всяким другим есть именование чего-то

бесплотного, чисто невещественного и

несложного [несоставленного,

несотворенного]. <…> Поэтому, слыша

слово: "Дух", невозможно вообразить в

мысли естества ограниченного, или

подлежащего изменениям и

переиначиваниям, или вообще

подобного твари, но простираясь

мыслями к Высочайшему, необходимо

должно представить себе сущность

умную, бесконечную по силе,

беспредельную по великости,

неизменимую временами или веками,

неоскудевающую в благах, какие имеет.

<…> Он усовершает других, а Сам ни в чем

не имеет нужды; Он живет без

возобновления сил, но есть Податель

жизни; Он не через прибавления

возрастает, но вдруг полон, Сам в Себе

водружен и вездесущ. Он есть начало

освящения, мысленный свет,

доставляющий Собою всякой разумной

силе, при искании истины, как бы

некоторую очевидность. Он неприступен

по естеству, и удобовместим по благости;

хотя все исполняет Своею силою, однако

же сообщается одним достойным… <…>

…Дух в каждом из удобоприемлющих Его

пребывает, как ему одному присущий, и

всем достаточно изливает всецельную

благодать (О Святом Духе к Св.

Амфплохию, епископу Иконийскому //

Творения. Часть 3. М., 1993. С. 264-266.).

Говорят: "не надобно с Отцем и Сыном

ставить наряду Святого Духа, потому что

Он и по естеству Им чужд, и по

достоинству Их ниже". Справедливо

можно отвечать им апостольским

словом: "должно повиноваться больше

Богу, нежели человекам" (Деян. 5:29).